Culture et fondement du terrorisme "arabe"

politique extrême, comme le nazisme et le fascisme européens, avec le soutien agissant d’une bonne partie de la population.

B) Les réseaux transnationaux du terrorisme

Les mouvements néofendamentalistes des années 90 étaient, d’une manière générale, moins orientés vers les dimensions étatiques et stratégiques du combat politique. Ils accordent plutôt la prééminence à la lutte contre la société ; ce qui ne manque pas de les conduire à un ultra- conservatisme juridique et social voire à la pratique d’une violence extrême et destructrice comme est le cas des Taliban en Afghanistan, de BokoHaram à Nigéria et des Ansar el-Dine au Mali. En effet, ce qui les différencie des mouvements islamistes classiques, c’est que le recrutement, l’implantation et la stratégie de ces derniers semblent indiquer une permanence des clivages nationaux. Or, les aires culturelles et les stratégies stato-nationales semblent plutôt absentent des groupes néofondamentalistes qui, sont, soit cantonnés à des niveaux locaux, voire ethnique ou tribaux, soit s’attachant à porter leur intérêt au niveau de l’ensemble de la communauté des Musulmans. Autrement-dit, pour les néofondamentalistes, les États- nationaux actuels n’ont pas de légitimité ; et à leurs yeux, être musulman, c’est d’abord respecter un code juridique et comportemental minimum (Charî’a). Ainsi, les appartenances socio-culturelles, nationales et historiques n’ont, pour eux, que très peu de sens et les différentes attaches et les multiples appartenances de l’homo islamicus sont considérés par eux comme un redoutable facteur de dissension ou de discorde (fitna) entre Musulmans. Par conséquent, on voit se développer, de plus en plus, chez ce type mouvement le besoin d’adhérer à des réseaux transnationaux, où le conservatisme social et l’action violente, voire les pratiques terroristes, semblent l’emporter sur l’idéologie et les programmes politiques. Ces réseaux transnationaux ne sont donc pas fondés sur une allégeance prioritaire à un État ou à un parti islamiste d’implantation nationale. D’autre part, ces réseaux sont fondés sur la modalité et la circulation des djihadistes. À dire vrai, il n’y a pas d’organisation supranationale, mais une nébuleuse complexe et mobile qui ignore les frontières et utilise des individus souvent marginalisés, déracinés et faiblement intégrés à la société. Les supports de circulation internationale de cet islamisme «cosmopolite» sont moins les organisations politiques traditionnelles que des organisations plus souples telles les ONG islamiques. L’exemple type de cette nouvelle pratique, qui concerne une nouvelle génération d’activistes est celui fourni par les «moudjahidines» d’Afghanistan qui n’ont cessé, depuis le départ des troupes américaines, de se déplacer, au gré des crises, en Irak, en Syrie, en Libye, en Tunisie et au Mali... (etc.). En effet, ce qui complique singulièrement la connaissance de ce type de réseaux, c’est qu’on se trouve, en fait, en présence des petits chefs régionaux qui s’imposent sur le plan socio-religieux, entraînant un groupe de partisans venus d’autres pays, mais aussi des prêcheurs, ressemblant autour d’eux un noyau de disciples. Il s’agit d’ailleurs, dans la plus part des cas d’un néofondamentalisme extrémiste et réactionnaire sans projet étatique ni programme pour la société ou idéologie précise, à la différence de l’islamisme politique traditionnel. La perception et l’usage de la violence visait les emblèmes de l’État tel que le drapeau, le système républicain, ou encore les institutions. La violence qui s’exprime actuellement, dans un bon nombre de pays arabe, frappe aveuglement la société civile, souvent au non d’un «ordre morale islamique», parfois sans autre objectif que de jeter l’effroi. Pire encore, la violence politico-religieuse de ses groupes se trouve de plus en plus mêlées avec la délinquance et la criminalité. Par conséquent, il devint de plus en plus difficile de définir «l’espace vital» de ces mouvements fondamentalistes dans un monde arabe en forte gestation.

C) Le trou sécuritaire et les enjeux du contexte

Depuis quelques mois, la Tunisie a connu une augmentation des actes de violence. Parmi leurs causes, le nombre élevé d’attaques et d’agressions contre les personnes et les biens attribués aux courants salafistes et, en particulier, leurs actions dites de vigilantisme. Le meurtre du leader ChokriBelaïd, secrétaire général du Parti des patriotes démocrates, est devenu emblématique de cette réalité. Menacé à plusieurs reprises par des individus portant barbes et kamis, il a été attaqué dans le Nord-Ouest du pays lors d’une réunion de sa formation politique, le 2 février 2013, soit quatre jours avant son assassinat. Quelques heures après son décès, nombre de militants de partis sécularistes désignaient déjà des individus proches du salafisme comme premiers responsables de ce crime. Bien que cet assassinat soit toujours inexpliqué et que la participation des salafistes ne soit pas prouvée, leurs actes de violence ont été nombreux depuis le départ du dictateur. Dès janvier-février 2011, ils ont pris pour cible un centre culturel dans la médina de Tunis et assailli des maisons closes à Kairouan, à Sfax et dans la capitale. Il n’est pas rare que dans certains quartiers populaires des groupes salafistes patrouillent discrètement pour traquer les vendeurs d’alcool. Dans ce nouveau contexte, on note l’apparition d’un nombre important d’associations d’ampleur nationale ayant pour objectif d’appeler les citoyens à la droiture morale et à suivre les règles de la Chariâ’. Certains incidents suscitent l’attention des médias internationaux : le 26 juin 2011, une centaine de salafistes saccagent le cinéma Afric’Art à Tunis où devait se tenir la projection d’un film controversé de la réalisatrice Nadia Féni. Le 9 octobre, quinze jours avant les élections pour l’Assemblée nationale constituante (ANC), 200 salafistes tentent d’incendier le siège d’une chaine de télévision privée à Tunis, laquelle vient de diffuser Persépolis, un film franco-iranien de MarjaneSatrapi.Après la prise de fonction en décembre2011 du nouveau gouvernement, les actions violentes se multiplient et se diversifient. Artistes et associations réputées laïques en font d’abord les frais. Les locaux de la principale centrale syndicale, l’Union générale tunisienne du travail (UGTT), sont parfois visés,les réunions des partis politiques d’opposition également. Au début relativement marginales, ces violences se banalisent, si bien que certaines associations hésitent à se déplacer dans l’intérieur du pays où les agressions sont plus nombreuses.Ainsi, le 23 février 2012, dans le Nord-Ouest du pays, à Jendouba, des affrontements ont lieu entresalafistes et forces de l’ordre. Le 7 mars, un épisode marque les esprits : un salafiste retire le drapeau national du toit de la faculté des lettres et des humanistes de la Manouba pour le remplacer par le drapeau noir de la mouvance. L’étudiante Khaoula Rachidi tente de l’en empêcher et une violente rixe éclate. Le 25 mars, au moment des manifestations pour l’intégration de la Chariâ’ dans la constitution, des salafistes escaladent l’horloge de l’avenue Habib Bourguiba, l’artère principale de la capitale, et y plantent à nouveau le drapeau noir, pendant que quelques centaines de mètres plus loin des artistes sont violemment pris à partie. Du 12 au 15 juin 2012, le pays connait une série d’émeutes qui aboutit au rétablissement du couvre-feu pendant deux nuits etcrée un climat d’inquiétude et une atmosphère socio-politique très tendue.Ces émeutes suivent l’assaut par des salafistes d’une exposition de peinture dans une banlieue nord de la capitale. Certains salafistes semblent galvanisés par un message d’un des idéologues d’al-Qaïda au Maghreb, diffusé deux jours plus tôt.Des commissariats, des tribunaux, des locaux de partis d’opposition, de l’UGTT et d’autres biens publics sont incendiés. Les affrontements avec les forces de sécurité durent plusieurs jours, jusqu’à ce que des brigades d’élites interviennent dans des zones périurbaines de la capitale et que des négociations entre islamistes et salafistes ramènent le calme. Durant le mois de Ramadan au cours de l’été 2012, des affrontements réguliers à coup d’armes blanches et de bombes lacrymogènes éclatent autour des mosquées entre groupes salafistes et djihadistes ou entre des groupes de salafistes etislamistes. C’est le cas les 6 et 7 août devant la mosquée de la cité An- Nour dans le gouvernorat de Siliana et à l’intérieur de celle d’al-Hidayadans la région de Béja.Le 16 août, une centaine de salafistes mettent fin à une manifestation culturelle